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家訓:中國人的家庭教科書

作者:陳延斌   編輯:yf   瀏覽數:21530   來源:鹽城鏡鑒網    [ ] 【糾錯】 2016-3-14 7:21:24

“家訓”主要是指父祖對子孫、家長對家人、族長對族人等的教誨訓示,也有一些是夫妻間的囑告、兄弟姊妹間的誡勉、勸喻。家訓是國學和中華傳統文化中極具特色的部分。傳統家訓名稱多樣,如家誡(戒)、家范、家規、家約、家語、家箴、家矩、家法、家則、家勸、庭訓、世范、宗訓、戶規、族規、族諭、莊規、條規,宗式、宗約、公約、祠規、祠約,等等。“家訓”的基本載體有兩種:一是指規范、準則意義上的家范、族規或家教文獻,是家族或家長撰寫、制定的,有較強的教化意義和約束作用;二是指家庭教化、訓誡活動。前者是文本,后者是實踐,這兩方面又相輔相成,彼此為用。

中國家訓傳統源遠流長。新發現的清華簡中有周文王遺命武王的《保訓》,這篇三千多年前文王對武王的教誡,應該是我國有文字記載的最早家訓。另外,先秦不少文獻中也都留有訓家教子的記載。比如《國語》中載有公父文伯母教誨兒子勤勞勿逸的“母訓”,《論語》也載有孔子教育兒子孔鯉“學禮”的故事。盡管有文字記載的家訓思想時代久遠,然而,作為真正意義上的居“家”之“訓”的全面而系統的家訓,則是進入封建社會以后才出現的。

作為家庭教育教科書的家訓內容十分豐富,種類極其繁多。其中影響較大的有:漢代劉邦的《手敕太子》、班昭的《女誡》、蔡邕的《女訓》,三國時諸葛亮的《誡子書》、《誡外甥書》,劉備的《敕后主辭》),晉代嵇康的《家誡》,南朝顏延之的《庭誥文》,北齊顏子推的《顏氏家訓》(此書對治家修身、求學處世等問題進行了系統的論述,是我國封建時代第一部完整的家庭教科書);唐代李世民的《帝范》、陳崇的《陳氏家法三十三條》,宋代司馬光的《家范》、《涑水家儀》,李昌齡的《樂善錄》,葉夢得的《石林家訓》,趙鼎的《家訓筆錄》,陸游的《放翁家訓》和教子詩,陸九韶的《居家制用》、《居家正本》,袁采的《袁氏世范》;元末明初鄭文融等的《鄭氏規范》,明代仁孝文皇后的《內訓》、霍韜的《渭厓家訓》、龐尚鵬的《龐氏家訓》、高攀龍的《家訓》、姚舜牧的《藥言》、曹端的《家規輯略》、吳麟征的《家誡要言》、陸氏的《溫氏母訓》、袁黃的《訓子言》;清代孫奇逢的《孝友堂家訓》、《孝友堂家規》,朱柏廬的《治家格言》,康熙的《圣諭廣訓》、《庭訓格言》,陳宏謀的《五種遺規》,許汝霖的《德星堂家訂》,蔣伊的《蔣氏家訓》等。此外,鄭板橋、林則徐、曾國藩等的家書也影響很大。

中國傳統家訓的內容雖然十分龐雜,涉及的領域極其廣泛,但核心始終是圍繞睦親治家、教子立身、處世之道三個方面展開的。

(一)睦親治家

與儒家倡導的“齊家”思想相適應,傳統家訓都把家庭和睦,“父父子子,兄兄弟弟,元氣團結”作為“家道隆昌”必不可少的條件(孫奇逢《孝友堂家訓》),強調家庭成員之間的和睦相處對于“齊家”、“興家”的極端重要性。

傳統家訓在論及家庭成員之間關系的調適時,主要是論述父子、兄弟、夫婦“六親”之間的關系,認為“一家之親,此三而已也”(《顏氏家訓》)。在父子關系上,強調父慈子孝。傳統家訓無一例外地都把“孝”放在家庭道德的首位加以強調,王夫之認為“孝友之風墜,則家必不長” 。盡管家訓的作者們無不將“子孝”作為處理父子關系的主要方面,但大部分家訓同時提出了“父慈”的要求,如明仁孝文皇后《內訓》所言,“上慈而不懈,則下順益親”,否則“父不慈則子不孝”,于己于家都不利。許多家訓還對家長提出了愛子貴均的要求,認為假如家長持心不公,家庭必然不和。

尤其應該指出的是,由于家訓的制定、撰著者均為家庭中德高望重的前輩長者,他們多是深受儒家倫理熏陶的人士,深知“其身正不令而行”的道理,因而,每篇家訓在論及治家的道德要求時,總是把家長以身作則、正身率下放到一個突出的位置。司馬光的《居家雜儀》指出:“凡為家長,必謹守禮法,以御群子弟及家眾。”李昌齡認為 “為父為師之道無它,惟嚴與正而已。”

在兄弟關系上,強調兄友弟恭。傳統家訓論及家庭成員之間關系的調適時,都把兄弟姊妹、妯娌之間的和睦相處、團結合作作為一個重要的規范,要求“兄須愛其弟,弟必恭其兄,勿以纖毫利,傷此骨肉情”(方孝孺)。被譽為“《顏氏家訓》之亞”的《袁氏世范》開篇一章就是“睦親”,不僅從正、反兩方面分析了家庭成員之間的和睦相處對于“興家”、“齊家”的極端重要性,而且系統地闡述了如何保證家庭和睦的具體措施。

在夫妻關系上,強調夫義婦順。古代家訓受封建綱常禮教的影響,同樣以“夫為妻綱”、“男主女從”作為調適夫婦關系的行為準則,但也有一些家訓主張一夫一妻,“嫁女不論聘禮,娶婦不論奩貲”(姚舜牧《藥言》),反對“從一而終”,夫死允許改嫁(蔣伊《蔣氏家訓》)。

在強調睦親齊家的同時,傳統家訓大都總結傳授了家政管理、家業置辦等方面的具體經驗及詳細措施,特別是宋代以來的家訓。這些家訓在論及治家之道時,重點闡述了五個方面的內容,即嚴謹治家、勤儉持家、忠厚傳家、睦親齊家和善待仆人。

(二)教子立身

由于子孫們擔負著延續家族、光宗耀祖的重任,故而作為家庭教育教科書的家訓,也都把教育家人子弟立身修德作為“整齊門內”的一個基本原則反復強調。

首先,在教育宗旨上,強調清白做人。傳統家訓提倡“愛子有道”,反對溺愛、寵愛,強調以進德修身,貴名節、重家聲,清白做人為重。孫奇逢的《孝友堂家訓》中告誡子弟,讀書的目的在于“明道理,做好人”,而“取科第猶第二事”;“子弟中得一賢人,勝得數貴人也”。鄭板橋也認為,做個好人是第一重要的。他說:“夫讀書中舉中進士做官,此是小事,第一要明理做個好人。”鄭板橋的這種思想意識始終貫穿于他對兒子的教育之中。

其次,在教育內容上,涵蓋修身、睦親、治家、教子、勉學、處世、報國、恤民諸多方面。主要是教育家人子弟應該進德修身,涵養仁心;蒙以養正,愛子有道;立志清遠,勵志勉學;潔身自好,杜絕惡習;應世經務,自立于世;奉公清廉,篤守名節;勤謹政事,報國恤民(后兩個方面的內容主要體現于帝王、仕宦之家的家訓中),等等。

再次,在教育的時間上,強調“蒙以養正”。傳統家訓的作者們,認為“端蒙養是家庭第一關系事”(《孝友堂家訓》)。明代的《庭幃雜錄》是兒子們記錄父母尤其是母親李氏平日訓誡的家訓。李氏注重從孩子小時加強教育,也十分注意從點滴小事上培養孩子的良好品德。袁衷說母親對他們“坐立言笑,必教以正,吾輩幼而知禮”。袁袞談道,自己小時有次家童阿多送他和哥哥上學,回來時見路邊的蠶豆剛熟,阿多就摘了一些。母親見了,嚴肅地教育他們說:“農家辛苦耕種,就靠這些作為口糧,你們怎么能私摘人家的蠶豆呢?”說完,命送一升米賠償人家。李氏每次購買柴米蔬菜之類的東西,付人銀子時平秤都不行,她總是再加上一點。袁裳對此很不理解,李氏利用這件事,教育兒子寧可自己吃虧、也不讓人家吃虧的道理。她開導兒子說:“細人生理至微,不可虧之。每次多銀一厘,一年不過分外多使銀五六錢,吾旋節他費補之,內不損己,外不虧人,吾行此數十年矣,兒曹世守之,勿變也。”

(三)處世之道

一個家庭、家族要能自立于社會并獲得發展,不僅要處理好家庭內部的關系,而且要處理好與外人的關系,因而傳統家訓在教誡家人子弟時,大都結合自己的經歷及為人處世的經驗,傳授處世哲學、處世之道。概括起來,大致包括以下內容。一是審擇交游,近善遠佞。朋友關系是五大倫常關系之一,許多家訓的作者都注意到了社會環境和友鄰品行對子弟成長的重要影響,反復教誨他們要慎重交友。近君子,遠小人。交“敦厚忠信,能攻我過”的“益友”,不交“諂諛輕薄,傲褻狎,導人為惡”的“損友”(朱熹《給長子書》)。二是講究人道,救難憐貧。不少家訓中都體現了扶危濟困、助人為樂的傳統美德,教育子弟家人發揚人道精神,量力濟人。三是和待鄉曲,寬厚忍讓。許多家訓都一再叮囑家人要謙恭謹慎,寬厚待人,特別是對鄉親鄰里,更要“寧我容人,毋使人容我”。(《鄭氏規范》)

綜上所述,可以看出傳統家訓雖然涉及領域廣泛,但核心始終圍繞治家教子、修身做人展開,實質是倫理道德教育和人格塑造。而且,這些倫理思想和教育方法大多在今天仍不失其積極意義和借鑒價值。

必須指出,由于特定歷史條件的制約和封建社會的影響,尤其是一些家訓名篇多出自官僚士大夫之手,因此,傳統家訓不可能不打上時代和階級的烙印,程度不同地存在著局限性。如片面強調臣子無條件地服從君主、卑幼絕對服從尊長的綱常倫理,如宣揚明哲保身的處世哲學和宿命論、輪回報應等唯心主義、封建迷信觀念,倡導男尊女卑觀念,灌輸鄙視勞動、讀書做官、耀祖光宗的名利思想,等等。對傳統家訓中的這些消極的教化思想和要求,無疑是應該拋棄的糟粕。

家訓文化是祖先留下的豐富的文化遺產,傳統家訓雖不是“篇篇藥石,言言龜鑒”,但總體上仍不失為先人們留下的一筆豐厚而寶貴的文化遺產,尤其是倫理文化遺產。作為傳統國學和倫理文化的重要組成部分,傳統家訓無論是教育內容還是教化方式都有諸多值得我們深入挖掘、吸納借鑒的價值。繼承和弘揚中華優秀傳統家訓文化,既可以為我們今天的家庭教育、家風營造和家庭建設提供參考借鑒,也可以用它來涵養當代中國的價值觀,使社會主義核心價值觀教育更接地氣、更有實效。

(陳延斌 本文為國家社科基金重大項目“中國傳統家訓文獻資料整理與優秀家風研究”(14ZDB007)成果;作者系項目首席專家、江蘇師范大學教授、博士生導師)

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